Or, j’invite notre auteur Ă examiner sĂ©rieusement la question, et il trouvera une diffĂ©rente profonde entre les autres pĂ©chĂ©s et le pĂ©chĂ© d’orgueil. En effet, beaucoup de pĂ©chĂ©s se commettent par orgueil , mais tous les pĂ©chĂ©s ne sont pas pour cela des actes d’orgueil, les uns n’ont-ils pas pour cause l’ignorance, et les autres la faiblesse ? Combien sont commis par des personnes plongĂ©es dans les gĂ©missements et dans les larmes? De son cĂŽtĂ©, l’orgueil est par lui-mĂȘme un pĂ©chĂ©, indĂ©pendamment de tout autre motif , et, comme je rai dĂ©jĂ dit, il sait se glisser non pas seulement dans les pĂ©chĂ©s, mais mĂȘme dans des actions trĂšs-bonnes d’ailleurs. Ceci, du reste, n’ĂŽte rien Ă la vĂ©ritĂ© de cet oracle divin: « L’orgueil est le commencement ou le principe de tout pĂ©ché» , car c’est lui qui a prĂ©cipitĂ© dans l’abĂźme le dĂ©mon, cause premiĂšre du pĂ©chĂ© de l’homme et qui, jaloux de l’innocence de l’homme, lui a tendu le piĂšge dans lequel il Ă©tait tombĂ© lui-mĂȘme. N’est-ce point Ă la porte de l’orgueil que le serpent venait frapper quand il s’Ă©criait : « Vous serez comme des dieux ? » De lĂ ces autres paroles : « L’orgueil est le commencement de tout pĂ©chĂ©, le commencement de l’orgueil pour l’homme, c’est de se sĂ©parer du Seigneur ».
Saint Augustin, De natura et gratia, Chapitre 29
Cours de théologie spirituelle sur le péché originel